L'ora di religione

In questa fine di estate, spenti i riflettori sulle Olimpiadi e un po’ anche sulla Georgia (ahimè), sui giornali trova spazio il dramma dei cristiani dell’India. Non è una novità, ma la stampa non ha mai dedicato eccessiva attenzione all’Orissa, fino a qualche giorno fa, quando due ragazze cattoliche della provincia indiana sono state bruciate vive per la loro fede religiosa.

L’articolo che segue documenta la tragedia e mostra come il fondamentalismo sia davvero cieco. Molto bello il commento che ho trovato qui. Dopo aver letto cosa accade nella terra di Gandhi, l’estate delle distrazioni e dello svago è davvero finita.

Lacrime e rabbia: viaggio nei villaggi fantasma dove sono stati uccisi i cattolici. Ecco l'altra faccia dell'India

India, sulle colline tra i cristiani in fuga

di Raimondo Bultrini

BHUBANESWAR (Orissa) - "Ho sentito dire che i corpi sono ancora sulla strada e si decompongono perché qui tutti hanno paura di raccoglierli per seppellirli". Padre Mathew è appena sceso dalle colline dei massacri, dove nei giorni scorsi almeno 14 cristiani sono stati uccisi a colpi di pietre, di machete, di bastoni. L'ultima vittima però era un hindu e si chiamava Dasaratha Pradhan ed era un contadino dalit o "Intoccabile", l'ultimo anello della società. Nonostante appartenesse alla casta più bassa - dalla quale vengono molti dei convertiti - Dasaratha non aveva mai abbracciato il cristianesimo come avevano fatto molti altri per sfuggire a un destino di emarginazione sociale e per ottenere qualche vantaggio economico. Era rimasto hindu e pregava le stesse divinità dei suoi assassini. È stato ucciso mentre una folla di migliaia di suoi compagni di fede dava la caccia a missionari e cristiani attraverso i villaggi immersi nella fitta giungla del distretto Kandhamal. Dasaratha gli aveva gridato con tutto il fiato che aveva in corpo: "Fermatevi! Che fate? Un vero hindu non uccide nemmeno gli animali!".

Non solo non lo sono stati a sentire. Lo hanno colpito a bastonate e lasciato moribondo sul posto, una strada del villaggio di Tiangia. "Solo ieri la polizia ha sotterrato il corpo, che ormai era stato quasi interamente divorato dai cani", ci racconta Padre Nayak, un prete cattolico vestito da laico come gran parte dei missionari dell'Arcidiocesi di Bhubaneswar.

Prima di Dasaratha nello stesso agglomerato di case di fango nella giungla pluviale - oggi ancora off limits perfino per il potente ministro dell'Interno del Congresso giunto da Delhi - erano morti tre cristiani. Per loro c'era stata bene o male una sepoltura, ma non per Dasaratha "il traditore".

I racconti dei testimoni diretti che incontriamo nell'Arcidiocesi sono però anche pieni di storie di eroismo di alcuni hindu. Mentre l'anziano Padre Mathew cercava un nascondiglio inseguito da centinaia di manifestanti con spade e bastoni, ha bussato a quattro porte sconosciute. Erano tutti hindu come scoprirà poi. Nelle prime tre hanno rifiutato di farlo entrare, nella quarta gli hanno offerto un bagno con un grande buco per lo scarico della fogna. Si è rintanato lì dentro mentre bussavano alla porta e cercavano in tutta la casa del generoso ospite. "È passata un'ora interminabile - racconta - finché mi hanno detto che potevo uscire per cercare un altro nascondiglio. Se sono ancora vivo è grazie a questa e altre tre famiglie induiste che mi hanno nascosto nella foresta".

Anche il suo assistente e un'altra decina di preti rifugiati nell'Arcidiocesi provengono dai villaggi delle colline. Padre Mathew ricorda bene come è cominciata l'ennesima guerra. Aveva saputo al telefono che sabato notte era stato ucciso Swami Laskhanananda Saraswati, un santone hindu seguito da migliaia di fedeli. La polizia attribuiva il delitto ai maoisti tra i quali ci sono anche molti cattolici, ma il sacerdote sapeva che i seguaci dello Swami se la sarebbero presa con tutti loro. Il santone non voleva che i preti convertissero al cristianesimo i devoti delle divinità primordiali e si era trasferito apposta nelle colline di Kandhamal per riportare indietro le pecorelle smarrite. Di sicuro alla sua morte gli eredi avrebbero cercato vendetta e, a loro modo, giustizia. Tutti ne erano consapevoli da Raikia a Tiangia, da Phulbani e Bhubaneswar.

Infatti la domenica mattina la cappella della chiesa di Padre Mathew a Phulbani nel cuore delle colline era deserta. Nessuno immaginava però che stavolta - com'era già accaduto in misura minore nel Natale scorso dopo un fallito attentato allo stesso Swami - la caccia all'uomo si sarebbe trasformata in una strage.

Quella stessa domenica una folla di cinque o seimila hindu raggiunse Phulbani dopo aver attraversato villaggi e gruppi di case sparse. Le loro grida si udivano da lontano e tutti sentirono avvicinare l'orda minacciosa, ma c'era poco tempo per evacuare l'intero villaggio a maggioranza cattolico.

"Vanda Matherem, Maro Christian", "Ti saluto Madre, uccidiamo i cristiani!", hanno sentito ripetere come un incubo quelli che sono rimasti come Padre Matthew. "Ero paralizzato dal terrore, e ho mandato i ragazzi e il mio assistente a scavalcare il muro che dà verso la foresta per salvarsi. Io sono rimasto nella chiesa e ho visto attraverso il portale che la folla portava con sé un feretro. Era il corpo dello Swami ucciso. Ma era solo un monito. Lo hanno fermato davanti alla mia chiesa e poi sono ripartiti portandeselo via. E all'indomani, dopo la cremazione, sono iniziati i massacri".

(continua qui)

Il Libano è ormai a un passo dalla guerra civile. In Birmania, dopo il passaggio del ciclone Nargis, si contano 220mila dispersi (almeno 100mila i morti) e 1,5 milioni di persone a rischio di epidemie. Non è per niente facile, questa sera, scorrere la sintesi degli avvenimenti che hanno contraddistinto il finesettimana.

In mezzo a tanti drammi, un barlume di speranza c’è. Lo trovo nel dialogo a distanza tra una donna 29enne, con un lavoro precario e insufficiente, in attesa di un bimbo (qui l’intervista rilasciata a un quotidiano qualche settimana fa) e il presidente Napolitano. Oggi il giornale dà notizia della decisione della giovane di non abortire e della lettera del capo dello Stato. Che scrive: “La risposta alle inquietudini che lei esprime, come tanti delle generazioni più giovani, non può che essere nell'impegno delle istituzioni e della società a favore di una missione essenziale qual è quella, sancita dalla Costituzione, di "mantenere, istruire ed educare i figli". Di qui la necessità che il nuovo Parlamento affronti anche le politiche rivolte alla famiglia, con misure volte ad elevare il tasso di occupazione femminile, a conciliare la vita familiare e la vita lavorativa, a sviluppare azioni di assistenza sul territorio, a favorire una complessiva crescita del sistema nazionale dei servizi socio-educativi per l'infanzia, per dare risposte concrete ai bisogni e alle speranze che interrogano la nostra coscienza e la nostra responsabilità”.

Chissà se entrambi conoscono il Progetto Gemma, il servizio per l'adozione prenatale a distanza di madri in difficoltà, tentate di non accogliere il proprio bambino. Dal 1994 ad oggi le donne così aiutate sono state circa 14.000.

La diocesi veneta interviene anche sulla domanda del titolo. Nel rispetto delle leggi e delle procedure, la moschea è un'occasione per i padovani di «imparare a vivere insieme, pur nella diversità. Essa può favorire il clima di concordia. Per superare paura e allarmismo – puntualizza comunque la Curia – non è lesivo della libertà religiosa che le autorità competenti chiedano, e rendano note alla città, garanzie sulle attività, i finanziamenti e i soggetti responsabili di questi nuovi centri di aggregazione e di preghiera».

I media ne hanno rilanciato una sola frase, spesso anche manipolandola, ma il discorso fatto ieri dal Papa nell’anniversario dell’enciclica di Paolo VI Humanae Vitae merita di essere letto integralmente. Si mostra evidente infatti la tua teologia pastorale di papa ratzinger: il rapporto tra ragione e amore, l’urgenza educativa, la concezione integrale dell’uomo. Mi sembra si possano sottolineare soprattutto tre passaggi.

Il primo. L’amore fra un uomo e una donna non va impoverito nella divisione tra anima e corpo, né ridotto al solo sentimento, “spesso fugace e precario”, ma va inserito in una visione globale, in cui l’unità della persona è rispettata, così come la totalità del dono reciproco degli sposi “che nell'accoglienza reciproca offrono se stessi in una promessa di amore fedele ed esclusivo che scaturisce da una genuina scelta di libertà”. E allora, “come potrebbe un simile amore rimanere chiuso al dono della vita? La vita è sempre un dono inestimabile; ogni volta che si assiste al suo sorgere percepiamo la potenza dell'azione creatrice di Dio che si fida dell'uomo e in questo modo lo chiama a costruire il futuro con la forza della speranza”.

Il secondo. La parola chiave per entrare con coerenza nell’insegnamento evangelico, anche in questo campo, “rimane quella dell'amore”. Tutto si comprende in questa luce. Perché “l'uomo diventa realmente se stesso quando corpo e anima si ritrovano in intima unità… Tolta questa unità si perde il valore della persona e si cade nel grave pericolo di considerare il corpo come un oggetto che si può comperare o vendere”. Ed ecco la frase tanto citata: “Se l'esercizio della sessualità si trasforma in una droga che vuole assoggettare il partner ai propri desideri e interessi, senza rispettare i tempi della persona amata, allora ciò che si deve difendere non è più solo il vero concetto dell'amore, ma in primo luogo la dignità della persona stessa”.

Il terzo. È urgente riscoprire l’alleanza tra ragione e amore. Tra dono e responsabilità. Il frutto sarà “qualcosa di grande”, ossia “il sorgere della responsabilità per la vita, che rende fecondo il dono che ognuno fa di sé all'altro. È frutto di un amore che sa pensare e scegliere in piena libertà, senza lasciarsi condizionare oltre misura dall'eventuale sacrificio richiesto. Da qui scaturisce il miracolo della vita che i genitori sperimentano in se stessi, verificando come qualcosa di straordinario quanto si compie in loro e tramite loro. Nessuna tecnica meccanica può sostituire l'atto d'amore che due sposi si scambiano come segno di un mistero più grande che li vede protagonisti e compartecipi della creazione”.

Bibbia amata, ma poco conosciuta nel nostro Paese. È la sintesi giornalistica dell’indagine europea dell’Eurisko presentata ieri in Vaticano, un’inchiesta con risultati molto interessanti. Un po’ sconforta, anche se certo non sorprende, l’ignoranza religiosa dei nostri connazionali (solo il 14% sa rispondere a domande tipo: “I Vangeli sono parte della Bibbia?” o “Gesù ha scritto libri della Bibbia?). Ma registro con favore il fatto che più di 6 italiani su 10 vorrebbero che si leggesse nelle scuole, in quanto elemento di conoscenza indispensabile dell’uomo contemporaneo. E oltre la metà pagherebbe, almeno in linea teorica, per favorirne la conoscenza. Emerge, forte, la richiesta di aiuto a comprendere un testo ritenuto “difficile” da oltre il 60% degli intervistati.

Le tabelle dicono che tre italiani su quattro hanno una Bibbia in casa e che il 27%, nell’ultimo anno, ha letto almeno un brano della Sacra Scrittura (contro il 75% degli Stati Uniti). Quelli che l’hanno regalata in qualche occasione sono il 16%. Un po’ pochini… anche se la Bibbia resta il libro più diffuso e tradotto al mondo.

Nel prossimo giugno sarà pubblicata la nuova traduzione italiana della Bibbia. Già da qualche mese ne abbiamo degli assaggi nelle letture delle Messe domenicali. Le differenze non mi dispiacciono. Oltre ad essere più fedeli all’originale, richiamano l’attenzione e costringono a pensare al significato di quanto si legge e ascolta.

Fra i vari commenti apparsi sulla stampa, il sociologo Franco Garelli nota che, alla lettura del testo sacro, “i più preferiscono ascoltare un’omelia in chiesa o seguire una trasmissione religiosa alla televisione. Tutti segni di una religiosità più ‘recettiva’ che attiva, più orientata all’ascolto che alla ricerca e al coinvolgimento personale”. A parte tutto, però, 79 italiani su 100 dicono di sentirsi protetti da Dio. Una conoscenza più profonda della Bibbia darebbe ancora più sostanza a questo sentimento diffuso.